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Femmes afrodescendantes et Leadership en Amérique Latine

guyzoducamer — Fri, 24 Aug 2007 00:10:50 +0000

Par Donald Nadalin

Le 16 février, La Consulta Interagencial sobre Raza en América latina (Consultation Inter Agence sur la race en Amérique Latine) a organisé un déjeuner privé lors du Dialogue Interamericain avec la Députée Epsy Campbell du Costa Rica.

Récemment élue présidente de son parti, Partido Acción Ciudadana (PAC, Parti Action Citoyenne), la Députée Epsy Campbell a évoqué l’impact des femmes afrodescendantes leaders en Amérique Latine. Des représentantes de Organización Negra Centroamericana (ONECA) et de Conferencia del Liderazgo de Mujeres de las Américas (Conférence des Femmes Leaders des Amériques) étaient également présentes.

La Députée Epsy Campbell

La complexité du croisement entre la race et le genre dans les démocraties émergentes et la question des moyens avec lesquelles les femmes afrodescendantes affrontent ces défis ont constitué l’élément central du débat.

Campbell a commencé par dire qu’il est fondamental de comprendre que les sociétés globales considèrent le racisme comme un problème structurel. La population afrodescendante est très souvent considérée comme une minorité, alors qu’elle constitue la majorité de la population dans beaucoup d’endroits de la région. Le terme minorité a été utilisé comme un outil politique beaucoup plus que comme une description démographique.

Parlant des femmes afrodescendantes sur le marché du travail, Campbell a indiqué qu’elles occupent les postes à plus bas salaires et historiquement, elles se sont incorporées à la main d’œuvre à un âge peu élevé. Cependant, cette tendance à faire partie très vite du marché du travail a eu trois impacts positifs

(1) Les femmes afrodescendantes sont souvent économiquement indépendantes de leurs maris;

(2) Habituellement, les hommes en Amérique Latine considèrent qu’il est plus difficile de dominer les femmes afrodescendantes car elles sont autonomes; et

(3) ces femmes ont tendance à mettre fin à des relations abusives plus facilement, car elles sont moins dépendantes de leur partenaire masculin. Comme exemple, Campbell a observé que les femmes afrodescendantes étaient le premier groupe à voyager aux Etats-Unis pour chercher de meilleures opportunités d’emploi lorsque les migrations en Amérique Centrale augmentèrent dans les années 70.

Évoquant le leadership politique, Campbell a indiqué que l’un des obstacles permanents pour les femmes est le fait que les structures politiques ont été élaborées pour les hommes. Même si les femmes ont désormais le droit légal de participer, la réalité de l’exclusion et de la discrimination reste présente. Il y a moins de 40 femmes afrodescendantes dans la politique au niveau national dans toute l’Amérique Latine, et 26 de ses femmes se trouvent au Brésil. Cela ne représente même pas 1% de la population.

Matile Ribeiro, Ministre brésilienne, Leader politique Afrodescendante

Il y a quatre défis fondamentaux pour le chemininement politique futur des femmes afrodescendantes.

 - Premièrement, les femmes noires doivent gagner l'espace en tant que fonctionnaires élues.

 La difficulté ici se résume au dégoût qu'éprouvent les femmes leaders à rentrer dans la politique,

car elles la perçoivent comme étant un monde corrompu  ou requérant également de nombreux compromis.

 - Deuxièmement, les femmes afrodescendantes doivent gagner des places importantes dans les partis politiques.

 Les partis politiques continuent d'être la base des processus de construction démocratique et politique, et par conséquent,

 initier la participation des femmes noires requérerait un appui politique fondamental très fort des partis politiques.

- Troisièmement, les femmes afrodescendantes devront atteindre ces objectifs à l'intérieur des systèmes politiques émergents

 dans lesquels des secteurs de la population sont exclus ou marginalisés.

 - Enfin, les femmes afrodescendantes devront travailler beaucoup plus fort que les hommes politiques en élaborant leur propre

agenda sur la race et le genre tout en appuyant l'agenda national. Les femmes afrodescendantes ne peuvent pas être considérées comme

des concurrents politiques sérieux, à moins qu'elles entrent dans l'arène politique, économique, dans le monde des affaires, ainsi que dans

 les secteurs de la santé et de l'éducation.

C'est tout juste si comme au niveau national, le genre et la race sont des thèmes fondamentaux au niveau local. Au Costa Rica, les maires

désignent deux maires-adjoints, et selon la législation actuelle, l'un d'eux doit être une femme. Prenant son propre parti en exemple, la

 Députée Campbell a observé qu'au PAC, il existe une parité homme – femme (50/50) à tous les niveaux structurels du parti.

Les femmes sont souvent plus identifiables par le public que les hommes. Malheureusement, il n y a toujours que seulement que deux femmes afrodescendantes dans le parti, dit-elle.

C’est de la même façon que les femmes afrodescendantes occupent l’espace dans le leadership politique qu’elles servent de modèles et deviennent une référence pour les autres.

Traduit de l’esapgnol par Guy Everard Mbarga

http://www.iadialog.org/iac/esp/events/Liderazgodemujeresafrodescendientes.htm

Afro descendantes : Incluses par exception

guyzoducamer — Thu, 23 Aug 2007 01:34:51 +0000

IX Rencontre Féministe Latinoaméricaine et caribéenne- Déc. 2002

Les femmes afro descendantes d’Amérique latine et des Caraïbes représentent environ 80 millions de personnes. On pourrait alors s’imaginer, face à ces chiffres qu’il est difficile de les cacher. Pourtant, depuis des siècles, elles ont systématiquement été ignorées par l’histoire. Même des nos jours, rares sont les pays qui envisagent des politiques publiques dans lesquelles les conditions, les nécessitées et les caractéristiques spécifiques aux femmes noires sont prises en compte. D’ailleurs, jusqu’à présent, de nombreux pays organisent des recensements ne relevant pas les données statistiques réparties par catégories ethnico – raciales. Étant donné que la majorité des pays de l’Amérique latine et des Caraïbes disposent de constitutions ou de lois interdisant la discrimination raciale ou de genre, le racisme se manifeste à travers les préjugés, l’invisibilité, la négation des racines culturelles de leur passé africain et par les formes sociales de discrimination. Les femmes noires ont joué un rôle dans la gestation du mouvement féministe latino-américain, peut-être pas par le nombre, mais à coup sûr en terme de d’engagement. C’est dans ce cadre qu’est né l’espace de réflexion et d’analyse de la question ethnico -raciale qui a eu un résultat concret avec la création de la Maison de l’Identité de la Femme Africaine (Casa por la Identidad de la Mujer Afro), en 1989 en République dominicaine. En 1992 a eu lieu dans ce pays la première rencontre de femmes noires, qui a débouché sur la création du Réseau de Femmes Afrolatinoaméricaines et Caribéennes (Red de Mujeres Afrolatinoamericanas y Caribeñas), un espace d’articulation des propositions pour donner de la visibilité à la situation de la femme noire en termes d’identité, de discrimination, de santé, d’emploi et d’intégration.

Le mouvement féministe latino-américain a intégré ces concepts dans ces plans, mais, même s’il faut reconnaître les efforts et l’ouverture qui est actuellement observée, des différences de conception persistent encore. C’est par exemple le cas lorsqu’on prend le thème de la diversité.

La congressiste afro costaricienne Epsy Campbell Barr affirme dans son livre “Poderes Cuestionados: Sexismo y racismo en América Latina”(” Pouvoirs Controversés : Sexisme et racisme en Amérique Latine”) que lorsque la diversité est abordée du point de vue historique du féminisme latino-américain, c’est dans une perspective dans laquelle les femmes du groupe ethnique dominant se considèrent comme le point de départ pour cataloguer et pour dénommer les autres. Évidemment, dans cette perspective, ce ne sont pas elles les ‘diverses’, ce sont les autres, les non-blanches. ” A l’opposé de cette conception, cette féministe pense que “nous représentons toutes la diversité, c’est- à- dire qu’ aucune n’est le paramètre de référence des autres“.

IX Rencontre Féministe Latinoaméricaine et caribéenne- Déc. 2002

“Je dirais que nous les femmes féministes noires l’Amérique Latine nous continuons d’être invitées par exception“, affirme Epsy. “Malgré leurs efforts d’avoir une vision de respect pour les”différentes“(nous qui ne sommes pas égales à elles),” nous sommes des invitées, ou encore nous ne sommes pas assises autour de la table où sont discutés les sujets fondamentaux. ” La différence ethnico raciale est un sujet fondamental dont il faut discuter car, s’il n’est pas analysé par le féminisme, il risque de reproduire des mécanismes d’exclusion du fait qu’il n’est pas considéré de manière structurelle. Ces différences sautent aux yeux lorsqu’on étudie les données statistiques et les chiffres existants sur le développement. Mais aussi en terme de revendications. Lorsqu’on parle des rôles traditionnels des femmes: de quelles femmes parle-t-on ?

“Les femmes noires ne sont pas dans la rue comme un résultat de la crise, elles ont toujours été dans la rue. Les esclaves devaient faire le travail du champ et de la maison, et elles y étaient également forcées. Les femmes du groupe dominant ont eu et ont une réalité totalement différente “, remarque Epsy Campbell.

La condition raciale est un facteur déterminant pour la condition de classe. En Amérique Latine, si on naît Noire, il y a 90 % de chances d’être pauvre. Cet apartheid historique par rapport aux indigènes et aux afro descendants conditionne absolument toute leur vie et toutes leurs chances. Les droits de l’Homme pour les femmes noires sont une aspiration et non une réalité. La société doit aborder l’exclusion comme un élément fondamental et comprendre les raisons historiques de cette exclusion. Il n y a pas d’autre voie pour une véritable libération.

Traduit de l’Espagnol par Guy Everard Mbarga http://www.fire.or.cr/julio03/notas/afrolatinas.htm Radio Internacional Feminista/Juillet2003 par Raquel Bruno
RadioNetherlands février 2003